ایا موسیقي په اسلام کې حرامه ده؟ د عالمانو د بېلابېلو نظرونو پوهه

یوه پوښتنه چې ساده ځواب نه لري

ایا موسیقي په اسلام کې حرامه ده؟ په معاصره اسلامي فقه کې لږې پوښتنې دومره ډېر بحث، دومره تود اختلاف، او د عامو مسلمانانو ترمنځ دومره ګډوډي راولاړوي. د تر ټولو لوړې کچې عالمانو له زرو کلونو زیات پر دې پوښتنه اختلاف کړی دی. دا ګڼل چې ګواکې یو ښکاره، د ټولو له خوا منل شوی ځواب شته، ستاسې ګمراه کول دي.

لاندې لیکنه د علمي ډګر یو رښتینی انځور دی: دلیلونه څه وايي، اختلافونه چېرته دي، او تاسې څنګه د خپل ژوند لپاره د دې پوښتنې په اړه فکر کولای شئ.

دا مقاله فتوا نه ده. دا هڅه ده چې د عالمانو اصلي بحث په انصاف وړاندې کړي، څو تاسې نظرونه او د هغو تر شا استدلال وپېژنئ — او که د خپل ځانګړي حالت لپاره لارښوونه غواړئ، له یوه وړ عالم سره خبرې وکړئ.

---

قرآن څه وايي

قرآن د “موسیقۍ” (موسیقا یا غنا) لفظ نه کاروي. هېڅ څرګند آیت نشته چې ووايي “موسیقي منع ده.” د موسیقۍ د منع دلیل، په هغو ځایونو کې چې عالمانو پرې استدلال کړی، د قرآن د دوو برخو پر تفسیر ولاړ دی:

سورة لقمان 31:6

“او له خلکو ځینې داسې دي چې بې ګټې خبرې اخلي، څو بې له پوهې خلک د الله له لارې واړوي او هغه د ملنډو موضوع وګرځوي. همدوی ته سپکوونکی عذاب دی.”

دلته عربي اصطلاح لهو الحدیث ده — یعنې “بې ګټې خبرې” یا “د خبرو ساتېری”. ویل کېږي چې ابن عباس، درانه صحابي او د قرآن عالم، دا په سندرو (غنا) تفسیر کړی دی. همدارنګه روایت شوی چې ابن مسعود درې ځله په الله قسم وکړ چې دا په ځانګړي ډول سندرو ته اشاره کوي.

خو نور عالمان — د ابن حزم او هغو معاصرو عالمانو په ګډون چې موسیقي جایزه ګڼي — وايي چې آیت هر هغه شي ته اشاره کوي چې د الله له لارې انسان بوخت او لرې کړي، او ځانګړې بېلګه یې د قریشو هغه دود و چې سندرغاړې نجونې به یې اخیستې، څو خلک له قرآن څخه واړوي. د دې لوست له مخې ضرر له اسلامه اړول دي، نه خپله موسیقي.

سورة الإسراء 17:64

“او له دوی څخه چې څوک کولای شې په خپل غږ یې راوپاروه…”

ځینو عالمانو “ستا غږ” (صوتک) له موسیقي وسایلو او سندرو سره تړلی او دا یې د شیطان د وسوسې وسیله بللې ده. نور وايي دا د داسې آیت ډېر پراخ تفسیر دی چې په ښکاره د شیطان د وسوسې عمومي لارو ته اشاره کوي، نه په ځانګړي ډول موسیقۍ ته.

---

حدیثونه څه وايي

د حدیثونو ادبیات ډېر څرګند دي، او د منع اصلي دلیل همدلته پروت دی.

هغه حدیث چې موسیقي څرګنده منع کوي

په دې موضوع کې تر ټولو ډېر یادېدونکی حدیث په صحیح بخاري کې دی:

“زما له پیروانو څخه به ځینې خلک داسې وي چې زنا، د ورېښمو اغوستل، د شرابو څښل، او د موسیقي وسایلو کارول به حلال ګڼي.” (بخاري 5590)

هغه عالمان چې موسیقي منع ګڼي، دا حدیث د دې څرګند دلیل بولي چې د موسیقۍ وسایل (معازف) منع دي. د “حلال به یې ګڼي” جوړښت دا مانا ورکوي چې دا ناروا دي — او خلک به یې په غلطه توګه جایز بولي.

خو هغه عالمان چې دا دریځ تر پوښتنې لاندې نیسي، یادونه کوي چې دا حدیث په بخاري کې معلق دی (ځنډول شوی، په سند کې تشه لري)، او د معازف تفسیر (چې لغوي مانا یې “د بوختیا وسایل” ده) اختلافي دی.

یو بل ډېر یادېدونکی حدیث: “زما له امه څخه به داسې خلک وي چې هڅه به کوي زنا، ورېښم، شراب، او د موسیقي وسایل حلال وګرځوي.” (ورته روایتونه په ابن ماجه او احمد کې هم راغلي)

---

د عالمانو لوی دریځونه

دریځ ۱: موسیقي په عمومي ډول منع ده

د چا دریځ دی: د کلاسیکو عالمانو اکثریت، د حنبلي، شافعي، مالکي، او حنفي مذهبونو د دودیزو بڼو غالب نظرونه پکې شامل دي. له معاصرو عالمانو څخه چې دا نظر لري، شیخ ابن باز، شیخ ابن عثیمین، او ډېر هغه عالمان دي چې د سعودي او خلیج له علمي کړیو سره تړاو لري.

اصلي استدلال:

• د حدیث دلیلونه روښانه دي چې معازف (د موسیقۍ وسایل) منع دي
• موسیقي غوښتنې راپاروي او انسان له ذکر او عبادت څخه بوختوي
• د سد الذرائع اصل (ضرر ته د رسېدو لارې بندول) منع توجیه کوي، که څه هم ضرر سمدستي نه وي
• تاریخي علمي اجماع (اجماع) د منع ملاتړ کوي

هغه استثناوې چې په دې دریځ کې ډېر عالمان یې مني:

• دف (ساده چوکاټي ډف) د ښځو لپاره په ودونو او عید کې جایز دی، د څرګندو حدیثي دلیلونو پر بنسټ
• نشیدونه (اسلامي غږیزه موسیقي بې له وسایلو) عموما جایز ګڼل کېږي
• په دې ډله کې ځینې عالمان هغه وسایل جایز ګڼي چې له ساتېرۍ یا بدکارۍ سره تړاو نه لري

دریځ ۲: موسیقي له شرطونو سره جایزه ده

د چا دریځ دی: د کلاسیکو عالمانو یو مهم لږکی، چې ابن حزم پکې شامل دی (اندلسي ظاهري عالم چې د منع د رد لپاره یې یو بشپړ فصل ځانګړی کړی)، او له معاصرو عالمانو څخه شیخ یوسف القرضاوي، شیخ عبدالله بن بیه، او د مغرب (شمالي افریقا) په دود کې ډېر عالمان.

اصلي استدلال:

• قرآني دلیل مبهم دی او موسیقي په ځانګړي ډول نه یادوي
• د حدیث دلیل یا په سند کې اختلافي دی یا په تفسیر کې
• اصلي حکم (اباحه) پر هغو شیانو پلي کېږي چې په څرګند ډول منع شوي نه وي
• هغه څه چې په څرګند ډول منع دي، هغه موسیقي ده چې له نورو ناروا کړنو سره یوځای وي (شراب، لوڅوالی، جنسي بېلاریتوب) — نه یوازې موسیقي په خپل ذات کې
• ابن حزم استدلال کړی چې معازف ټولو وسایلو ته نه، بلکې په ځانګړي ډول هغو د ساتېرۍ وسایلو ته اشاره کوي چې د بدکارۍ له کلتور سره تړلي وي

هغه شرطونه چې دا ډله یې عموما د جواز لپاره غواړي:

• منځپانګه (شعرونه) باید پاکه وي او بې اخلاقۍ ته وده ورنه کړي
• له نورو منع شوو کړنو سره باید یوځای نه وي
• له الله څخه د غفلت لامل باید نه شي
• دومره وخت باید ونه نیسي چې زیانمن شي

دریځ ۳: حکم د وسیلې او سیاق پورې تړلی دی

څو عالمانو منځنی دریځ نیولی او د وسایلو د ډولونو ترمنځ توپیر کوي:

• دف — د څرګند حدیث له مخې جایز دی
• تاري او بادي وسایل — اختلافي دي، او ډېر کلاسیک عالمان یې د غیر ساتېریزو موخو لپاره جایز ګڼي
• هغه وسایل چې په ځانګړي ډول د شرابو له کلتور سره تړلي وي (ملاهي) — منع دي

دا سیاقي چلند له عمومي حکمونو ډډه کوي او هڅه کوي ځانګړي دلیلونه پر ځانګړو وسایلو پلي کړي، د دې پر ځای چې ټوله موسیقي یوه کټګوري وګڼي.

---

عالمان په کومو ټکو کې په پراخه توګه موافق دي

که څه هم د موسیقۍ په عمومي حکم کې اختلاف شته، په ځینو کټګوریو کې د عالمانو د پام وړ توافق شته:

په څرګند ډول منع:

• هغه موسیقي چې شعرونه یې جنسي بېلاریتوب، د شرابو کارول، تاوتریخوالی، یا شرک ته وده ورکوي
• هغه موسیقي چې د بدکارۍ په ځایونو کې ترسره کېږي (بارونه، کلپونه له نامحرمو سره ګډوالي سره)
• هغه موسیقي چې له صلاح یا دیني مکلفیتونو څخه د غفلت لپاره کارول کېږي
• په موسیقۍ کې دومره ډوبېدل چې ذکر، قرآن، یا دعا ترې شاته پاتې شي

په څرګند ډول جایز:

• په ودونو او عید لمانځنو کې دف
• اسلامي نشیدونه (یوازې غږیز، یا له جایزو وسایلو سره)
• اذان او د قرآن تلاوت، چې خپله د تر ټولو ښکلو غږیزو هنرونو له ډلې دي

منل شوی اصل: حتی هغه عالمان چې موسیقي جایزه ګڼي، پر دې موافق دي چې هر څه چې له الله څخه غفلت، له عبادت څخه بوختیا، یا اخلاقي زیان ته لار هواروي، ناروا ګرځي — بې له دې چې لومړنی حکم یې هر څه وي.

---

د خپل ژوند لپاره په دې اړه څنګه فکر وکړئ

د رښتیني علمي اختلاف له امله، دلته د شخصي فکر لپاره یو چوکاټ دی:

۱. د هغه وړ عالم پیروي وکړئ چې باور پرې لرئ

دا د مسائل خلافیه (اختلافي فقهي مسئلې) په اړه دودیز اسلامي ځواب دی. داسې عالم ومومئ چې پېژندل شوې وړتیا، سالم منهج، او ستاسې له سیاق سره بلدتیا ولري. نېغ ترې وپوښتئ. بیا یې لارښوونه ومنئ، د دې پر ځای چې د خپلې خوښې حکم پسې وګرځئ.

۲. د تقوا اصل پلي کړئ

حتی هغه عالمان چې ځینې موسیقي جایزه ګڼي، تل یادونه کوي چې د تقوا لوړه کچه (د خدای-پوهه او وېره) احتیاط ته مایله وي. هغه زړه چې په قرآن او ذکر روزل شوی وي، طبیعي به ورته سخته وي چې داسې موسیقي وزغمي چې سکون یې ګډوډوي. دا یو روحي نښه ده.

۳. اصلي اغېزې وڅېړئ

په فقه کې چې هر دریځ لرئ، په عملي ډول لیدلای شئ: ستاسې د موسیقۍ اورېدل تاسې الله ته نږدې کوي که لرې؟ غوښتنې او بوختیا زیاتوي که یوازې بې زیانه ارامي ده؟ هغه وخت نیسي چې که نه وای نو قرآن یا ذکر ته به تللی وای؟ دا عملي اغېزې د نظري حکم تر څنګ اهمیت لري.

۴. خلک خپل دریځ ته په بحث مه اړوئ

په خلافیه مسئلو کې مسلمان عالمان دا اصل ښيي: لا انکار في مسائل الاجتهادية — په رښتیا اختلافي علمي دریځونو کې ملامتول نشته. که تاسې د یوه وړ علمي نظر پیروي کوئ چې ځینې موسیقي جایزه ګڼي، دا ستاسې حق دی. که ستاسې ملګری د داسې نظر پیروي کوي چې هغه منع ګڼي، دا د هغه حق دی. یو هم باید بل ونه غندي.

---

د ډیجیټلي موسیقۍ د کارونې په اړه عملي یادونه

د موسیقۍ د اسلامي حکم په اړه ستاسې دریځ چې هر څه وي، هغه اندازه چې د سټریمینګ اپلیکیشنونو له لارې د موسیقۍ اورېدل ممکن شوي، جلا پام غواړي. پوښتنه “ایا موسیقي حرامه ده” له دې پوښتنې بېله ده چې “ایا هره ورځ څلور ساعته د ایرپاډونو په غوږولو تېرول حرام دي.”

د قرآن د لهو په اړه اندېښنه — هغه بې ګټې ساتېری چې معنا لرونکي کارونه څنډې ته کوي — په پراخه توګه پلي کېږي. په موسیقۍ تېر شوی وخت هغه وخت دی چې په قرآن، ذکر، فکر، خدمت، یا له هغو خلکو سره په حضور کې نه دی تېر شوی چې مینه ورسره لرئ. حتی که خپله موسیقي جایزه وي، د هغې اندازه ارزونې ته اړتیا لري.

---

لوستلو ته دوام ورکړئ

• ایا ټک ټاک حرام دی؟ د ټولنیزو رسنیو په اړه اسلامي لید
• د ټیلیفون روږدتیا او اسلامي حکم
• د مسلمانانو لپاره د حلالې ساتېرۍ بدیلونه

ایا چمتو یاست چې د سکرین وخت په عبادت بدل کړئ؟ Nafs وړیا ښکته کړئ — ۱ دقیقه عبادت = ۱ دقیقه د سکرین وخت.

---