La musique est-elle haram en Islam ? Comprendre les différentes vues des savants

Une question sans réponse simple

La musique est-elle haram en Islam ? Peu de questions dans la jurisprudence islamique contemporaine génèrent plus de débat, plus de désaccord passionné, ou plus de confusion parmi les musulmans ordinaires. Des savants du plus haut calibre ont été en désaccord sur cette question depuis plus d’un millénaire. Prétendre qu’il y a une réponse évidente et universellement acceptée serait vous tromper.

Ce qui suit est un compte-rendu honnête du paysage des savants : ce que les preuves disent, où se trouvent les désaccords, et comment penser à cette question pour votre propre vie.

Cet article n’est pas une fatwa. C’est une tentative de représenter équitablement le discours savant réel, afin que vous puissiez comprendre les positions et le raisonnement qui les sous-tend - et vous engager avec un savant qualifié si vous voulez des conseils pour votre situation spécifique.

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Ce que dit le Coran

Le Coran n’utilise pas le mot « musique » (musiqa ou ghina). Il n’y a pas de verset explicite qui dise « la musique est interdite ». L’interdiction de la musique, où les savants l’ont argumentée, repose sur l’interprétation de deux passages coraniques :

Sourah Luqman 31:6

« Et parmi les gens, celui qui achète des amusements de paroles pour égarer [les gens] de la voie d’Allah sans connaissance, et qui la prend en moquerie. Ceux-là auront un châtiment humiliant. »

Le terme arabe ici est lahw al-hadith — « parole oisive » ou « amusement de parole ». Ibn Abbas, le compagnon révéré et savant coranique, aurait interprété cela comme signifiant le chant (ghina). Ibn Mas’ud aurait juré par Allah trois fois qu’il se référait spécifiquement au chant.

Cependant, d’autres savants - y compris Ibn Hazm et les savants contemporains qui permettent la musique - soutiennent que le verset se réfère à tout ce qui détourne de la voie d’Allah, l’exemple spécifique étant la pratique quraychite d’acheter des filles chanteuses pour détourner les gens du Coran. Le préjudice, selon cette lecture, est la distraction de l’Islam, pas la musique elle-même.

Sourah Al-Isra 17:64

« Et incite [à l’insensé] celui que tu peux parmi eux par ta voix… »

Certains savants ont lié « ta voix » (sawtaka) aux instruments de musique et au chant, interprétant cela comme l’outil de tentation de Shaytan. D’autres soutiennent que c’est une interprétation trop large d’un verset qui se réfère clairement aux stratégies générales de tentation de Shaytan, pas spécifiquement à la musique.

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Ce que disent les Hadith

La littérature des hadith est plus explicite, et c’est là que se trouve l’essentiel des preuves d’interdiction.

Les Hadith qui interdisent explicitement la musique

Le hadith le plus cité sur ce sujet se trouve dans Sahih Bukhari :

« Parmi mes partisans, il y aura des gens qui rendront licites la fornication, le port de la soie, la consommation de boissons alcoolisées et l’utilisation d’instruments de musique. » (Bukhari 5590)

Les savants qui interdisent la musique citent ce hadith comme une indication claire que les instruments de musique (ma’azif) sont interdits. La structure « rendront licites » implique que c’est illicite - et que les gens le permettront à tort.

Cependant, les savants qui remettent en question cette position notent que ce hadith est mu’allaq dans Bukhari (suspendu, avec une lacune dans la chaîne), et que l’interprétation de ma’azif (qui signifie littéralement « instruments de distraction ») est contestée.

Un autre hadith couramment cité : « Il y aura parmi ma Oummah des gens qui chercheront à rendre licites : la fornication, la soie, l’alcool et les instruments de musique. » (Narrations similaires dans Ibn Majah et Ahmad)

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Les positions principales des savants

Position 1 : La musique est généralement interdite

Tenue par : La majorité des savants classiques, y compris les vues dominantes au sein des écoles hanbalites, chafiites, malikites et hanafites dans leurs formulations traditionnelles. Les savants contemporains qui tiennent cette position incluent le cheikh Ibn Baz, le cheikh Ibn Uthaymin, et de nombreux savants associés à l’érudition saoudienne et du Golfe.

Raisonnement central :

• Les preuves du hadith sont claires que ma’azif (les instruments de musique) sont interdits
• La musique stimule les désirs et détourne du dhikr et de l’adoration
• Le principe de sadd al-dhara’i (bloquer les moyens de nuire) justifie l’interdiction même si le préjudice n’est pas immédiat
• Le consensus savant historique (ijma’) soutient l’interdiction

Exceptions reconnues par la plupart dans ce camp :

• Le duff (simple tambourin) est permis pour les femmes aux mariages et à l’Aïd, basé sur la preuve claire du hadith
• Les nasheeds (musique vocale islamique sans instruments) sont généralement permis
• Certains savants dans ce camp permettent les instruments non associés au divertissement ou au vice

Position 2 : La musique est permissible sous certaines conditions

Tenue par : Une minorité importante de savants classiques, y compris Ibn Hazm (le savant Zahiri andalou qui a consacré un chapitre entier à réfuter l’interdiction), et les savants contemporains y compris le cheikh Yusuf al-Qaradawi, le cheikh Abdullah bin Bayyah, et de nombreux savants dans la tradition maghrébine (nord-africaine).

Raisonnement central :

• Les preuves coraniques sont ambiguës et ne spécifient pas la musique
• Les preuves du hadith sont contestées dans la chaîne ou dans l’interprétation
• La règle par défaut (ibahah) s’applique aux choses non clairement interdites
• Ce qui est clairement interdit est la musique combinée à d’autres actes impermissibles (boire, nudité, immoralité sexuelle) - pas la musique en isolation
• Ibn Hazm a soutenu que ma’azif ne se réfère pas à tous les instruments mais spécifiquement aux instruments de divertissement associés à la culture du vice

Conditions que ce camp exige généralement pour la permissibilité :

• Le contenu (paroles) doit être sain et ne pas promouvoir l’immoralité
• Il ne doit pas être combiné avec d’autres activités impermissibles
• Il ne doit pas mener à l’insouciance d’Allah
• Il ne doit pas consommer tellement de temps qu’il devient nuisible

Position 3 : Cela dépend de l’instrument et du contexte

Plusieurs savants ont pris une position intermédiaire, distinguant entre les types d’instruments :

• Le duff — permis par le hadith clair
• Les instruments à cordes et à vent — contestés, avec beaucoup de savants classiques les permettant à des fins non divertissantes
• Les instruments spécifiquement associés à la culture de la consommation d’alcool (malahi) — interdits

Cette approche contextuelle évite les règles globales et tente d’appliquer les preuves spécifiques aux instruments spécifiques, plutôt que de traiter toute la musique comme une catégorie.

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Où les savants s’accordent largement

Malgré le désaccord sur la musique en général, il y a un accord remarquable entre les savants sur certaines catégories :

Clairement interdit :

• La musique avec des paroles qui promeuvent l’immoralité sexuelle, la consommation d’alcool, la violence, ou le shirk
• La musique exécutée dans des contextes de vice (bars, clubs avec mélange des genres)
• La musique utilisée pour détourner de la salah ou des obligations religieuses
• Être tellement absorbé par la musique qu’elle déplace le dhikr, le Coran, ou la prière

Clairement permis :

• Le duff aux mariages et aux célébrations de l’Aïd
• Les nasheeds islamiques (voix seule, ou avec des instruments permis)
• L’adhan et la récitation du Coran, qui sont eux-mêmes parmi les plus beaux arts vocaux

Principe d’accord : Même les savants qui permettent la musique conviennent que tout ce qui mène à l’insouciance d’Allah, la distraction du culte, ou le préjudice moral devient impermissible - indépendamment de sa règle initiale.

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Comment penser à cela pour votre propre vie

Étant donné le désaccord savant légitime, voici un cadre pour le raisonnement personnel :

1. Suivez un savant qualifié en qui vous avez confiance

C’est la réponse islamique traditionnelle à une masa’il khilafiyya (question jurisprudentielle contestée). Trouvez un savant avec des accréditations reconnues, une méthodologie saine et une familiarité avec votre contexte. Demandez-lui directement. Suivez ensuite ses conseils plutôt que de chercher la règle que vous voulez.

2. Appliquez le principe de taqwa

Même les savants qui permettent certaines musiques notent régulièrement qu’une norme supérieure de taqwa (conscience d’Allah) incline vers la prudence. Le cœur qui est nourri par le Coran et le dhikr trouvera naturellement plus difficile de tolérer la musique qui perturbe sa paix. C’est un point de données spirituel.

3. Examinez les effets réels

Quelle que soit la position que vous tenez sur le fiqh, vous pouvez observer empiriquement : votre consommation de musique vous rapproche-t-elle d’Allah ou vous en éloigne-t-elle ? Augmente-t-elle le désir et la distraction ou sert-elle de relaxation neutre ? Occupe-t-elle du temps qui irait autrement au Coran ou au dhikr ? Ces effets pratiques importent indépendamment de la règle théorique.

4. Ne débattez pas les gens pour qu’ils adoptent votre position

Sur les questions de khilafiyya, les savants musulmans enseignent la inkara fi masail al-ijtihadiyya — il n’y a pas de réprimande pour les positions savantes réellement contestées. Si vous suivez une opinion savante qualifiée qui permet certaines musiques, c’est votre droit. Si votre ami suit une opinion qui l’interdit, c’est son droit. Aucun ne devrait condamner l’autre.

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Une note pratique sur la consommation numérique de musique

Quelle que soit votre position sur la règle islamique de la musique, la quantité de consommation de musique permise par les applications de streaming mérite une considération séparée. La question « la musique est-elle haram » est différente de « passer quatre heures par jour avec des AirPods est-il haram ».

La préoccupation du Coran avec lahw — l’amusement oisif qui remplace les choses significatives — s’applique largement. Le temps passé à la musique est du temps non passé au Coran, au dhikr, à la réflexion, au service, ou à la présence avec les gens que vous aimez. Même si la musique elle-même est permissible, la quantité d’elle mérite une évaluation.

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