ګټورتياروژهسنت

د دوشنبې او پنجشنبې روژه: د سنت روژه څنګه تمرکز پياوړی کوي

پېغمبر ﷺ هره دوشنبه او پنجشنبه روژه نيوله. د ستر روحاني ثواب تر څنګ، څېړنې او تجربه ښيي چې دا نفلي روژې ذهني روښانتيا او تمرکز داسې تېروي چې د نننۍ ګټورتيا کلتور لا هم ورپسې رسېږي.

د نفس ټیم

AP ۱۴۰۴ سلواغه ۱۹·6 min read

پېغمبر ﷺ ولې په دې ورځو روژه نيوله

کله چې له پېغمبر ﷺ څخه د دوشنبې د روژې په اړه پوښتنه وشوه، ويې فرمايل: «په هماغه ورځ زه زېږېدلی يم، او په هماغه ورځ پر ما وحې نازله شوې ده.» (مسلم). د دواړو ورځو په اړه يې وفرمايل: «عملونه د دوشنبې او پنجشنبې په ورځو الله ته وړاندې کېږي. زما خوښېږي چې زما عملونه په داسې حال کې وړاندې شي چې زه روژه يم.» (ترمذي — صحيح ګڼل شوی)

دا اصلي انګېزه ده، او بايد کمه ونه ګڼل شي: عملونه په اوونۍ کې دوه ځله د الله په وړاندې کتل کېږي، او پېغمبر ﷺ غوښتل چې کله دا کار کېږي، دی روژه وي. د دوشنبې او پنجشنبې نفلي روژه په اصل کې نه د روغتيا کړنه ده او نه د بدن د ښه کولو کومه تخنيکي طريقه. دا عبادت دی.

خو پر بدن او ذهن يې اغېزې هم رښتينې دي، ښې ثبت شوې دي، او د پوهېدو وړ دي — هم د سنت د حکمت د قدر لپاره او هم د دې لپاره چې ننني مسلمانان له دې عمله بشپړه ګټه واخلي.

د وقفه ييزې روژې بدني اړخ

په وروستيو لسيزو کې د وقفه ييزې روژې په اړه څېړنې ډېرې زياتې شوې دي. طبي مجلو د دې په اړه سلګونه څېړنې خپرې کړې دي چې د خوړو د رضاکارانه محدودولو پر مهال د انسان په بدن کې څه پېښېږي. د هغوی ځينې موندنې له هغه څه سره سمون لري چې مسلمان روژه نيونکو څوارلس پېړۍ تجربه کړي دي.

د روژې پر مهال ذهني روښانتيا: ګڼو څېړنو موندلې چې روژه نيونکي خلک د ذهني روښانتيا، تمرکز او بيدارۍ د ښه کېدو راپور ورکوي — په ځانګړي ډول د سهار له منځنۍ برخې تر غرمې پورې، کله چې د وينې شکر د خوړلي حالت تر کچې لاندې ثابت شوی وي. دا بهير څو لاملونه لري:

د انسولين ټيټې کچې: کله چې ته نه خورې، انسولين راټيټېږي. لوړ انسولين له ذهني دروندوالي سره تړاو لري؛ ټيټ انسولين له روښانه فکر سره تړاو لري.
د کېټون جوړېدل: د روژې له څو ساعتونو وروسته، ځيګر له غوړو څخه کېټونونه جوړول پيلوي. مغز پر کېټونونو هم د ګلوکوز په څېر ښه چلېدلی شي، او ځينې څېړنې ښيي چې کېټونونه ښايي د ځينو کارونو لپاره پاکه ذهني کړنه رامنځته کړي.
د نوراپينفرين خوشې کېدل: روژه د نوراپينفرين لږ زياتوالی راپاروي، چې د بيدارۍ او پاملرنې سره تړلی عصبي کيمياوي توکی دی.

دا په عملي ډول څه معنا لري: هغه مسلمان چې پېشلمی يې کړی وي (يا يې هېڅ نه وي کړی) او د روژې په شپږم تر لسم ساعت کې وي، د بدن له پلوه په داسې حالت کې وي چې ډېر کارکوونکي او لوبغاړي يې د کېټوجېنک خوړو، وقفه ييزې روژې د تګلارو، او اضافي خوړو له لارې د جوړولو لپاره ډېرې پيسې ورکوي. د دوشنبې او پنجشنبې روژه دا حالت وړيا برابروي، په اوونۍ کې دوه ځله، او له رښتيني عبادت سره تړلی.

تجربه لرونکي روژه نيونکي څه وايي

د بدن له اړخه هاخوا، د هغو کسانو ژوندۍ تجربه هم ښوونکې ده چې د دوشنبې او پنجشنبې روژه په منظم ډول نيسي. دا هغه څه دي چې له هغو مسلمانانو سره په خبرو کې تل راښکاره کېږي چې دا عمل په دوامدار ډول کوي:

سهارونه په خپله ګټورېږي. کله چې ته ناشته نه کوې او قهوې پسې نه ځې، د ورځې لومړي څو ساعتونه خپل عادي خنډونه له لاسه ورکوي. نه د ناشتې معمول وي، نه د سهار منځنی خوراک، نه د غرمې د خوړو پرېکړه. هغه وخت او ذهني ځواک چې عموما په دې شيانو لګېږي، د کار لپاره خلاصېږي.

بې اړتيا ټولنيز خوراک ورکېږي. هغه ناڅاپي «راځه غرمنۍ وخورو» چې ماسپښين ګډوډوي، هغه ناسته چې درې ساعته ډوډۍ شي — کله چې ته روژه يې، دا شيان پر تا نه پلي کېږي. روژه د خوړو اړوند بې ګټې ټولنيزو ژمنو شاوخوا طبيعي پوله جوړوي.

ذهني انضباط نورو برخو ته هم لېږدېږي. ګڼ عمل کوونکي وايي چې د روژې د ساتلو لپاره اړين انضباط — د خوړو د غوښتنې ردول، که څه هم خواړه موجود او زړه راښکونکي وي — هماغه اراده روزي چې د ټېلېفون د کتلو مخه نيسي، له ګډوډۍ نه تسليمېږي، او ستونزمن کار نه پرېږدي. د بدن انضباط د ذهن انضباط پياوړی کوي.

روژه ماتول انعام دی، نه د محرومۍ پای. د روژې ماتولو تجربه له عادي خوړلو څخه په څرنګوالي کې بېله ده. خواړه ښه خوند کوي. خوراک ډېر شعوري او ارادي وي. مننه رښتينې وي. له محدوديت وروسته د نعمت دا منظم تجربه له خوړو سره اړيکه داسې بېرته برابروي چې تل خُرده خوړل يې هېڅکله نه شي کولای.

د روحانيت او ګټورتيا تړاو

د نننۍ ګټورتيا خبرې او اسلامي روحانيت ډېر لږ يو بل سره يو ځای کېږي، خو د نفلي روژې په عمل کې په زړه پورې ډول سره نښلي.

د ګټورتيا تر ټولو لوړه بڼه — په هر دود کې — پر هغه څه اوږد، متمرکز کوښښ دی چې تر ټولو مهم وي. هغه څه چې دا ګډوډوي عموما د لارو چارو يا وسايلو کمښت نه وي، بلکې د انضباط کمښت، له هوساينې سره ګډوډه اړيکه، او د خوند د ځنډولو ناتواني وي.

روژه دا درې واړه سموي.

صبر روزي. لوږه ناارامي ده. له لوږې سره کېناستل او دا ټاکل چې سمدستي يې حل نه کړې، د خوند د ځنډولو داسې روزنه ده چې د سمدستي خوړو د رسولو او پرله پسې خُرده خوړلو په نړۍ کې نادره ده. صابر روژه بدن، صابر او متمرکز ذهن روزي.

له غوښتنې سره اړيکه برابروي. ابن قيم الجوزيه ليکلي چې روژه «د نفس غوښتنه او بدۍ ته يې هڅونه ماتوي، او [روحاني] غړي له هغو شيانو ساتي چې فساد پکې راولي.» کله چې ته په منظم ډول خپل تر ټولو بنسټيز بدني خواهش — خواړه — رد کړې، د خواهش نور ډولونه اسانه اداره کېږي. هغه څوک چې منظم روژه نيسي، په عمومي ډول د خپلو اشتهاوو تر واک لاندې لږ وي.

د الهي حضور شعور پيدا کوي. دا هغه برخه ده چې دنياوي ګټورتيا يې بيخي له لاسه ورکوي. مسلمان د دوشنبې روژه په دې پوهه نيسي چې عملونه يې الله ته وړاندې کېږي. د روژې هر ساعت پرله پسې عبادت دی. د خپل رب د حضور په بشپړ شعور کې د عمل کولو انګېزې ته هېڅ دنياوي بديل نشته.

د دوشنبې او پنجشنبې روژه څنګه پيل کړو

د هغو مسلمانانو لپاره چې اوس نفلي روژه نه نيسي، د پيل لپاره دا عملي لاره ده:

له يوې ورځې پيل وکړه. يوازې له پنجشنبې (يا دوشنبې) پيل وکړه. که اوس هېڅ نفلي روژه نه نيسې، دواړه په يو وخت مه پيلوه. په اوونۍ کې يوه سنت روژه چې په دوام وساتل شي، تر هغو دوو روژو ډېره ارزښتناکه ده چې له يوې مياشتې وروسته پرېښودل شي.

پېشلمی وکړه. پېغمبر ﷺ د نفلي روژو لپاره هم پېشلمی هڅولی دی: «پېشلمی کوئ، ځکه په پېشلمي کې برکت دی.» (بخاري او مسلم). سپک، له پروټينو ډک پېشلمی — هګۍ، مستې، مغز لرونکي دانې، يا له اوبو سره خرما — د سهار په اوږدو کې د وينې شکر ثابتوي او روژه ډېره اسانه کوي.

خپل کار د روژې له مخې برابر کړه. د روژې د ساعتونو طبيعي روښانتيا په ارادي ډول وکاروه. خپل تر ټولو سخت ذهني کار د سهار په منځنۍ برخه کې کېږده. هغه ټولنيزې ژمنې مه مهالوېش کوه چې خواړه پکې وي. روژه ماتول د کار او ماښام ترمنځ طبيعي د درېدو ټکی وګرځوه.

دا د نفس له موخو سره وتړه. ډېر مسلمانان چې په نفس کې خپل د عبادت عادتونه څاري، د دوشنبې او پنجشنبې روژه د تکراري عمل موخې په توګه ورزياتوي — څو روژه د لمونځ، قرآن، او اذکارو په څېر د هماغه جوړښت برخه شي. د څارنې دوام عادت څرګند او د اندازه کولو وړ کوي.

روژه په شعور ماته کړه. روژه په خرما او اوبو ماته کړه، لکه پېغمبر ﷺ چې کوله. د روژه ماتولو دعا ووايه: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله — «تنده ولاړه، رګونه لند شول، او ثواب ثابت شو، که الله وغواړي.» (ابو داود). بيا ورو او په مننه سره خواړه وخوره.

عامې اندېښنې

«زه به دومره وږی يم چې تمرکز به نه شم کولای.» دا په لومړيو څو اوونيو کې رښتيا وي. بدن د روژې مهالوېش ته عادتېږي، او د لوږې هغه نښې چې په پيل کې سختې وي، د منظمې روژې له دوو تر څلورو اوونيو وروسته ډېرې کمېږي. ذهني ګټې هم څو ځله روژې ته اړتيا لري چې ښکاره شي — تر ارزونې مخکې پرله پسې څلور تر شپږ اوونۍ دوام ورکړه.

«زما بدني کار سخت دی.» بدني کارکوونکي ښايي دا عمل برابرولو ته اړ وي — دروند پېشلمی، زياتې اوبه — يا ښايي ومومي چې په بدني ډول سختو ورځو کې نفلي روژه ورته مناسبه نه ده. پېغمبر ﷺ د نفلي روژې ماتولو اجازه ورکړې که بلنه راغلې وي او نور حالتونه يې غوښتنه کوي. که اړتيا وي، د خپل ځانګړي حالت لپاره له عالم سره مشوره وکړه.

«زه له سهارنۍ قهوې پرته کار نه شم کولای.» د کافين پرېښودو اغېزه د منظمې قهوې څښونکو روژه نيونکو لپاره رښتينې ستونزه ده. لارې يې دا دي: تور قهوه څښل (په نفلي روژو کې جايز، ځکه د پام وړ کالوري نه لري او عالمان يې اجازه ورکوي)، د روژې له ورځو مخکې کافين ورو ورو کمول، يا د دوو تر درې اوونيو د بدلون موده منل، څو بدن عادت شي.

«د ناروغۍ پر مهال روژه څنګه؟» نفلي روژې بايد د ناروغۍ پر مهال ونه ساتل شي. د دې روژو موخه عبادت او ګټه ده — هر کله چې بدن د رغېدو لپاره رښتيا خوړو او اوبو ته اړ وي، بايد وځنډول شي.

سنت خپله کافي انګېزه ده

د دې ليکنې په پای کې ارزښت لري چې بېرته هماغه ځای ته وګرځو چې پيل مو ترې کړی و.

پېغمبر ﷺ د دوشنبې او پنجشنبې روژه نيوله، ځکه عملونه په هغو ورځو الله ته وړاندې کېږي، او هغه خوښوله چې کله عملونه وړاندې کېږي، دی روژه وي. دا انګېزه په خپله بشپړه ده. د ګټورتيا ګټې، بدني روښانتيا، د انضباط روزنه — دا هغه ډالۍ دي چې له سنت سره مل راځي، د سنت لپاره دليلونه نه دي.

هغه مسلمان چې د الله لپاره د دوشنبې او پنجشنبې روژه نيسي، تر ټولو مهم شی يې وار له مخې ترلاسه کړی دی. روښانه ذهن او ډېر متمرکز ماسپښين اضافه ډالۍ ده.

سنت تعقيب کړه. حکمت به خپل ځان ښکاره کړي.

نفس د سنت ژوند د بشپړ عمل ملاتړ لپاره جوړ شوی دی — له لمونځ او قرآن څخه تر نفلي عبادتونو لکه روژه، ذکر، او ارادي ورځنيو عادتونو پورې.